2.8 周颂·臣工之什.载见






  载见

  题解:周成王率领诸侯祭祀武王。

  【原文】

  载见辟王1,曰求厥章2。
  龙旂阳阳3,和铃央央4。
  鞗革有鸧5,休有烈光6。
  率见昭考7,以孝以享8。
  以介眉寿,永言保之9,思皇多祜10。
  烈文辟公11,绥以多福,俾缉熙于纯嘏12。

  【译文】

  诸侯开始朝见周王,请求赐予法度典章。
  龙旗展示鲜明图案,车上和铃叮当作响。
  缰绳装饰金光灿灿,整个队伍威武雄壮。
  率领诸侯祭祀先王,手持祭品虔诚奉享。
  祈求赐我年寿绵绵,神灵保佑地久天长,皇天多福无边无疆。
  诸侯贤德大孚众望,安邦定国如意吉祥,辅佐君王前程辉煌。

  【注释】

  1。载:始。辟王:君王。
  2。曰:发语词。章:法度。
  3。旗(qí):画有交龙的旗,旗竿头系铃。阳阳:鲜明。
  4。和:挂在车轼(扶手横木)前的铃。铃:挂在旗上的铃。央央:铃声和谐。
  5。鞗(tiáo)革:马缰绳。有鸧(qiānɡ):鸧鸧,金饰貌。
  6。休:美。
  7。昭考:此处指周武王。
  8。孝、享:均献祭义。
  9。言:语助词。
  10。思:发语词。皇:天。祜(hù):福。
  11。烈文:辉煌而有文德。
  12。俾:使。缉熙:光明。纯嘏(ɡǔ):大福。

  【赏析】

  和上一篇《雝》相同,《载见》也是写助祭的,只是祭祀对象和描写重点有所不同。
  《载见》的祭祀对象是武王,《毛诗序》谓“始见乎武王之庙也”,朱熹《诗集传》亦云“昭考,武王也”,后世诸家于此无异辞。按周时庙制,太祖居中,左昭右穆,文王为穆,则武王为昭,故称昭考。因此,“载见辟王”的辟王便是成王。“载”训始,助祭诸侯的朝见则在成王即位之时。成王是由周公辅佐即位的,只是名义或形式上的君主,实权则掌握在摄政的周公之手,诸侯助祭的隆重仪式当亦是周公一手策划安排,其用意自然是让成王牢记先王遗训,继承并光大先王遗业。周公极尽摄政之职,时时注意对成王的规劝乃至管教,《尚书》中的一篇《无逸》便是明证。诸侯“曰求厥章”,恐怕年幼的成王也无法应付,只能由周公作出权威性的答复。旧说《周礼》为周公所作,法度典章他当了然于胸。如此看来,《载见》的祭祀对象与《雝》不同,祭祀时的背景也大不一样。《诗经传说汇纂》所说“一以显耆定之大烈弥光,一以彰万国之欢心如一”的祭祀目的,便道出了成王新即位的时局特点与急务。
  和《雝》所描写的“肃肃”、“穆穆”的神态不同,《载见》重点在于描写助祭诸侯来朝的队伍,朱熹评之曰“赋”也。诗中“龙旗阳阳”四句,确实具有赋的铺叙特点:鲜明的旗帜飘扬,铃声连续不断响成一片,马匹也装饰得金碧辉煌,热烈隆重的气氛,浩大磅礴的气势,有声有色;八方汇集,分明是对周王室权威的臣服与敬意。周颂中的许多祭祀诗,是只求道出目的,不惜屡用套语,丝毫不考虑文学性的,而《载见》却安排了极为生动的铺叙,在一般说来枯燥乏味的颂诗中令人刮目相看。这也足以说明,在有助于实现政治目的的情况下,统治者不仅不排斥,而且会充分调动积极的文学手段。
  诗的后半部分,奉献祭品,祈求福佑,纯属祭祀诗的惯用套路,本无须赘辞,但其中“烈文辟公”一句颇值得注意。为何在诗的结尾用诸侯压轴?这又使我们想起成王的新即位,而且是年幼的君王即位。古代归根结蒂是人治社会;就臣子而言,先王驾驭得了我,我服先王,但未必即如服先王一般无二地服你新主;就新主而言,也可能会一朝天子一朝臣。因此,在最高统治者更换之时,臣下的离心与疑虑往往是同时并存,且成为政局动荡的因素。诗中赞扬诸侯,委以辅佐重任,寄以厚望,便是打消诸侯的疑虑,防止其离心,达到稳定政局的目的。可见,《载见》始以诸侯,结以诸侯,助祭诸侯在诗中成了着墨最多的主人公,实在并非出于偶然。(李祚唐)

 

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