苏洵 原文：     事有必至，理有固然。惟天下之静者，乃能见微而知著。月晕而风，础润而雨，人人知之。人事之推移，理势之相因，其疏阔而难知，变化而不可测者，孰与天地阴阳之事。而贤者有不知，其故何也？好恶乱其中，而利害夺其外也。      昔者，山巨源见王衍，曰：“误天下苍生者，必此人也！”郭汾阳见卢杞，曰：“此人得志，吾子孙无遗类矣！”自今而言之，其理固有可见者。以吾观之，王衍之为人，容貌言语，固有以欺世而盗名者。然不忮（zhì，嫉妒）不求，与物浮沉。使晋无惠帝，仅得中主，虽衍百千，何从而乱天下乎？卢杞之奸，固足以败国；然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩世，非德宗之鄙暗，亦何从而用之？由是言之，二公之料二子，亦容有未必然也。      今有人，口诵孔、老之言，身履夷、齐之行，收召好名之士、不得志之人，相与造作言语，私立名字，以为颜渊孟轲复出；而阴贼险狠，与人异趣。是王衍、卢杞合而为一人也，其祸岂可胜言哉！      夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面而谈诗书，此岂其情也哉？凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝（tè）。竖刁、易牙、开方是也。以盖世之名，而济其未形之患，虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之，则其为天下患，必然而无疑者，非特二子之比也。      孙子曰：“善用兵者，无赫赫之功。”使斯人而不用也，则吾言为过，而斯人有不遇之叹，孰知祸之至于此哉！不然，天下将被其祸，而吾获知言之名，悲夫！  译文：     事情有的必然要到来，道理有的本来就是这样。只有天下那些头脑冷静的人，才能够从微小的迹象中预知发展的结果。月亮四周起晕，预示天要刮风；柱子的石墩回潮，表示天要下雨；这是人人都知道的。世间人事的变迁，情理和形势的互相依赖，它的抽象渺茫而难以理解，千变万化而不可预测，又怎么能与天地阴阳（等自然现象）的变化相比呢？可是贤能的人对此也有不知道的，这是什么原因呢？就因为爱好和憎恶扰乱了他心中的主见，而利害得失又改变了他的行为啊。      从前，山涛（巨源）见到王衍，说：“日后祸害天下百姓的，一定是这个人！”汾阳王郭子仪见到卢杞，说：“此人一旦得志，我的子孙就要被他杀光了！”今天分析起来，其中的道理确实有可以预见的。（但）依我看来，王衍的为人，不论是容貌还是谈吐，固然有欺骗世人、盗取名誉的地方，然而他不嫉妒别人，不贪求名利，只是随波逐流，周旋上下。假如晋朝没有（糊涂的）惠帝，只要有一个中等才能的君主，即使有成百上千个王衍，又怎么能使天下大乱呢？像卢杞那样的奸臣，固然足以使国家败亡，然而此人不学无术，容貌不足以打动别人，言谈不足以迷惑世人，如果不是唐德宗的鄙陋昏庸，又怎么会重用他呢？从这一点来说，山涛和郭子仪对王衍和卢杞的预料，也或许有不完全正确的地方。      现在有的人，嘴巴里边讲着孔子和老子的话，亲自实践着伯夷、叔齐的清高德行，收罗了一批喜欢名声的读书人和郁郁不得志的人，相互勾结制造舆论，私下里互相标榜，自以为是颜回、孟子再生，但实际上阴险凶狠，与一般的人志趣不同。这真是把王衍、卢杞合成一个人了，他的祸害哪里能够说得完呢？      脸上脏了，不忘洗擦；衣服脏了，不忘洗涤，这是人之常情。现在（有人）却不是这样，穿着奴仆穿的衣服，吃猪狗的食物，头发像囚犯，面孔像家里死了人，却在大谈诗书，这难道合乎情理吗？凡是做事不合乎人情的，很少有不是大奸大恶的。竖刁、易牙、开方就是这种人。他们凭借盛大的名声，来掩盖尚未形成的祸患，即使有愿意治理好国家的君主，喜欢杰出人才的宰相，还是可能举荐和任用这种人的。那么，他成为天下的祸患就必定无疑了，这就不只是王衍、卢杞这二人可以相比的了。      孙子说：“善于用兵的人，并没有显赫的功绩。”假如这种人没有被重用，那么我的话便说错了，然而这个人就会发出不遇明主的慨叹，当然，谁又能够知道祸患会发展到这种地步呢？如果不是这样的话，（他受到了重用）那么天下的人们就将遭受他的祸害，而我也就将得到有先见之明的名声，那可就太悲哀了！